Славяне верили что этот дух обитает в поле и конопле

После этого нельзя созидать в и. II, с. Индоевропейско-славянская эволюция терминологии земледелия отразила как чисто языковые процессы, так и развитие самих реалий. Таковая смена, ежели она, вправду, имела место, могла бы опереться и на данные культурной типологии, и на показания этимологии. Ясно, что наиболее древнее заглавие бороны можно было бы синхронизировать с наиболее старым типом реалии, каким была примитивная борона, а точнее - ствол ели в качестве бороны.

Смелое предложение В. Борыся считать живым продолжением вышеупомянутого и. Тут нет ни способности, ни необходимости умеренно обозревать славянскую терминологию, к примеру, злаковых, но имеет смысл выделить отдельные эпизоды либо связи, на которые следует направить внимание в реконструкции старой земледельческой культуры славян.

Вообщем в освещение вопросца о отношении индоевропейцев и их культуры к центральной Европе внесено много неурядицы, так огласить, общими усилиями археологов и языковедов крайних десятилетий. Довольно сослаться на уже упоминавшуюся М. Гимбутас, которая в пределах одной маленькой журнальной статьи отмечает поначалу, что овца и коза господствуют в домашнем скотоводстве всего неолита Юго-Восточной Европы и что там наличествует в то же время шерсть [25, с.

Как понятно, по Гимбутас, цивилизация доиндоевропейской Европы "Древней Европы" носила земледельческий нрав. Естественно потому наше удивление, когда чуток далее [25, с. Что касается наименования козы, то общего индоевропейского наименования нет, имеются региональные, и такое положение можно разъяснить частично старой диалектологией, частично - запретами языка.

Табуизацией мотивируют отсутствие одного и вообщем - старого наименования охоты, хотя наличие и значимость самой охоты в древности неоспорима. Правда, на этот парадокс отсутствия старого имени "охота" можно посмотреть также по другому, с позиций языковой эволюции, попытавшись, скажем, осознать это отсутствие как стадиальное явление, в данном случае - невыработанность общих, родовых обозначений.

Процесс формирования общего наименования протекает, в свою очередь, так, как это можно следить на примере с индоевропейским заглавием рода людского : возникновению субстантива предшествует возникновение атрибута. Влияние земледелия, земледельческой культуры просочилось еще в древности в остальные области культуры и жизни. Порождением земледельческой идеологии оказывается, в свете новейшей этимологии, русск.

Но случаются и обратные влияния и притом значимые, к примеру, - со стороны терминологии передвижения по воде на терминологию обработки земли. Это оказалось вероятным при внедрении усовершенствования в метод обработки земли. Так, колесный плуг показался человеку древности плывущим при сопоставлении с сохой, которая тащилась с трудом. Отсюда - слав. Обратный путь заимствования - из германского в славянский [5, с. В германской литературе в связи с сиим говорили о герм. Предположение о кельтском источнике [34, с.

Сюда же примыкает и plovum aut aratrum в лангобардских законах VII в. Оба эти слова plaumorati, где rati pl. Занимаясь исследованием архаизмов и инноваций культурной эволюции, посреди которых при реконструкции культуры видное место занимают архаизмы мышления, мы, со собственной стороны, приходим к идее изначальности идеологии рода у славян ср.

Речь идет о слав. Сюда же относится свидетельство словоупотребления активного до сих пор русск. В общем сюда же относится слав. Касаясь неких дальнейших архаизмов мышления, обратим внимание на коренное различие славянско-индоевропейских заглавий дня и солнца. Речь идет о том, что белоснежный свет, свет, не имеющий прямого источника растерянный свет, как мы бы произнесли на данный момент , воспринимался как нечто совсем хорошее от солнечного света.

Наблюдения по этому поводу содержатся у Б. Рыбакова [37, с. Белоснежный небесный свет, дневной свет и вообщем день имеют наименования - слав. Для современного человека противопоставление меж обоими понятиями фактически отсутствует, но для наших предков оно имело базовый нрав, кажется, недооцениваемый современной мифологической наукой. То, что тут имеет место некоторое индоевропейско-славянское своеобразие, а никак не универсалия, следует из сопоставления с финноугорскими языками, где понятно однообразное обозначение дня и солнца, ср.

На одно основное заглавие ясного неба выше у индоевропейцев приходился целый ряд разных заглавий пасмурного, облачного неба, которые потом нередко становились, в свою очередь, наименованиями неба вообщем. Тут остановимся на одной модели, обозначавшей предмет экспрессивно, через отрицание. Сюда, как мне кажется, можно отнести слав. Остается добавить, что слова эти традиционно объясняются по другому, от и. Какая из 2-ух семантических реконструкций и.

Нам кажется наиболее вероятным 1-ое [42, с. За чертой видимого мира - неба и земли - старому человеку виделся другой мир, куда уходили свои и чужие. Это рождало образ трудноодолимого рубежа на безвозвратном пути. Глубоко укоренились воззрения, согласно которым в тот мир переправляются через воду [44]. Делая упор на эти моменты типологии, попытаемся пересмотреть надлежащие случаи, которые также имеют самое прямое отношение к архаизмам мышления.

Чрезвычайно популярная этимология слав. III, с. В этих обстоятельствах приходится вспомнить о позабытой мысли Котляревского, упоминаемой с колебанием еще у Нидерле [46, с. В крайнее время вторичное осмысление и. Тут я считаю уместным привести выдержку из А. Афанасьева на тему связи представлений о рае и аква источниках у славян: "Два братца вёдра отправь в рай купаться" вариант - "в воду" ".

МГУ, Опосля этого понятно, что я не могу принять "возможной связи слав. Она была эмблемой 2-ух начал: дамского и мужского, аква и земного, человека и природы. Нередко Берегиня представлялась в виде утки, которая плавает от берега к берегу и соединяет людские судьбы. Ее почитали как хранительницу рода. Выходя на берег, богиня преобразовывалась в красивую даму, которая шла в крестьянский дом, садилась за ткацкий станок и начинала ткать, а позже и обшивать всю семью.

Конкретно потому в старину на полотенцах нередко изображали утицу-Берегиню. Вышивальщицы такие полотенца украшали знаками росы, которая, прикоснувшись к лицу, снимала вялость и возвращала силы. Вышитые полотенца в сенокосную пору выносили на луга. Косцы, умываясь, вытирали лица целительными полотенцами, веря, что Берегиня их без собственной помощи не оставит. Согласно поверьям, в этот день Берегиня оглядывала сенокосные луга, расположенные по берегам рек, и заполняла травки и цветочки лечебными силами.

Богиню считали защитницей дам и юных женщин. С приходом христианства на Русь в этот день начали почитать Богородицу. Существовал запрет на работу в поле, обработку льна и конопли, шитье, поэтому что Богоматерь в этот день «ризу шила и положила ее».

Фермеры ставили столы с закуской, приглашали священника, который освящал хлев и скот. Дамы, у которых погибли малыши, до этого дня не ели ягод, по другому на «том свете» Божия Матерь их деткам ягодок не даст. В этот день заговаривали поля на хлебное изобилие. Для этого три дамы брали по новенькому льняному полотенцу и шли в поле. Любая из их зажимала рушник в левой руке.

Взмахивала им и читала особый заговор. Заговорные слова читают по старшинству - поначалу старшая дама, позже средняя, а потом младшая. Традиции и ритуалы 15 июля: Главные традиции в этот день - приготовление вареников с вишней, высадка березы около дома, любовные привороты. Славяне верят, что это дерево оберегает людей и жилья от нечистой силы. Хозяйки готовят на ужин вареники с вишней. Конкретно он заведовал Русской церковью в течение 21 года, защищая внука Димитрия Донского, Василия Васильевича, от противников и их козней.

Был посредником меж русскими князьями, дела которых нередко приводили к раздорам и ссорам. Говорили, что вишня поспевает приблизительно через 10 дней опосля того, как липа зацветает. А вот, самый большой сбор вишни можно следить при загущенных высадках. Осыпается к 15 июля жасмин, а в водоемах начинает цвести вода. В дни бед и несчастий полагалось отыскать вяз и обнять его - дерево в этом случае давало человеку запас жизненных сил и энергии.

Ошибаетесь. Предлагаю с одного куста конопли разместить своем